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趙伯平管理專著: 《中國企業的病根子》連載五十六
2019-10-15 20:28:49 | 中國企業 , 病根子

(說明:本書先后成為哈佛大學、耶魯大學、加州大學伯克利分校、芝加哥大學、密歇根大學、悉尼大學、墨爾本大學、南洋理工大學、香港大學等世界一流學府的圖書館藏。)

下篇:中國企業的病根子

7、忠與孝

在中國農耕社會的用人、擇人標準中,放在第一位的是德,而德的核心又是忠。中國人雖然也講唯才是舉,講學識才華的重要性,但那大多是一種擺設,一種口號,很少有打算真正付諸實施的。一個人能否被上官、東家選中,真正起作用的還是他的德與忠,因為在絕大多數用人者看來,德才兼備固然難得,但當德與才不可兩全時,德還是優先于才,有德無才者可以通過培養、學習,給予鍛煉機會,慢慢提高,有德無才者的用人風險,不過是效率低下與業績不良。但有才無德者就大不一樣了,有才無德者一旦與上官、東家反目,帶給上官、東家的風險就不僅僅限于效率低下和業績不良,而是整個事業的夭折。兩害相權取其輕,還是任用有德無才者保險。

毫無疑問,這種以忠誠為取向的用人擇人方式在中國農耕社會里自有它合理的一面。因為農耕社會是一個競爭壓力較少的社會,來自外界的壓力不大,保證內部人相安無事,上下和同是壓倒一切的首要目標。試想,當所有的屬員都一顆紅心向主子、向朝廷,朝廷、主子的基業還愁不堅如磐石嗎?

什么是中國農耕社會所倡導的忠?簡單地講可歸結為無私無我、無他六個字。

無私無我就是作為奴才的我在君父利益面前不能有獨立的個人和家族之私。封建社會從所有制性質上看雖然也屬私有制,但這種私有制和資本主義私有制還是有很大差別的,資本主義的私有財產是除法律外的任何勢力所不能剝奪的,資本主義的私是凜然不可侵犯的私,是得到法律充分保障的私。

但封建社會的私卻很不牢靠,一切須無條件服從君父利益的需要。君要臣死,臣不得不死,生命都屬于君父,何況是區區身外之物。只要是君父看中了的私,隨便找個理由就可以堂而皇之地據為己有。無私無我的忠臣要時刻把君父利益掛在心上,凡事從君父利益去考慮,不容有絲毫的私心雜念,無私無我就是我的生命、我的妻子兒女和我所擁有的一切都是君父的恩賜,都是為君父利益的存在而存在。我是君父的奴才,我是相對的,君父是絕對的。僅管我蒙受著不白之冤,被君父下旨抄家、處死,我還不能有一點怨言,臨死還要說一句謝主隆恩。孟子講:“楊氏為我,是無君也。”孟子的忠即無私無我之忠。

無他就是作為奴才的我今生今世都要專一地效忠于君父,即使江山易手,我也不能轉而效忠新主。忠臣不侍二主,烈女不嫁二夫么!我要富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移,永不變節,從一而終。除君父之外的任何人都不能分享我的忠誠,那怕是自己的父母、妻子、兒女。不論是誰只要膽敢侵害到君父利益,我都得義無反顧地挺身而出,大義滅親。

忠心耿耿、忠貞不渝、忠貞不二、忠言逆耳、竭忠盡智、忠誠、忠烈、  忠厚、忠實、忠信等是一些常見的與忠搭界的詞語,從中我們也可以對中國農耕社會所倡導的忠之內涵窺見一二:忠是內心的忠,靈魂理念的忠,從里到外的忠,發自肺腑的忠,只有思想認識上堅定不移了,才可能對君父忠貞不二,忠貞不渝,竭忠盡智,跟著君父一條道走到黑,做到無私無我、無他;忠之道要誠于中而形于外,要厚、要實、要信,對君父要象純真無邪的孩童,只要是對君父有益的話,不管其逆耳與否都要大膽的毫無保留的講出來,切不可因為擔心龍顏大怒,可能被殺頭而閉口不談,這樣才有資格稱之為忠烈之臣;忠烈之臣在關鍵時刻,危急時刻,應不惜自己的身家性命敢于壯烈犧牲,誓死捍衛君父,亂時見忠節,危時見忠臣呀!

中國農耕社會的忠之道一樣源于先天失調的禮治體系,因為禮治體系的正常運轉有賴于君父的修身齊家和止于至善,但君父是人不是神,根本做不到,做不到怎么辦?只好轉過來要求大臣百官、平民百姓對君父不加懷疑,不講條件地忠誠。理解的要支持,不理解的也要支持。君父是天子,他貪婪,縱欲,我們拿他沒辦法,只好由著他去,頂多是斗膽勸諫一番,但臣子、百姓不同,我們有的是辦法,聽更好,不聽可以殺一儆百。有了忠誠到無私無我無他地步的臣民和不過于無道的君父,禮治體系雖然先天失調,也可以馬馬虎虎維持,湊合著過。

中國農耕社會的忠是極端的忠,單向的忠,狹隘的忠,不近人性的忠,無人能做,無人能及,如果有,那一定是偽裝的,虛假的,粉飾編排出來的,大奸若忠,從來如此。孟老夫子曾說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎”。“憂民之憂者,民亦憂其憂”。忠誠與仁愛都是雙向的,單方的愿望再強烈再懇切都不可能達到親密無間的佳境。“君使臣以禮”與“臣事君以忠”是一個問題的兩個方面,相輔相成,互為因果。世上不存在一方無止境的犧牲奉獻,另一方無限度的索取掠奪的道理。這話讓那些處于上位的強者和道德家們聽起來頗不順耳,但現實中的忠都是這樣,不由你不信。

“忠孝自古不能兩全”說的是當忠與孝發生沖突時,作為無我無私、無他的忠臣要忍痛割斷骨肉親情,把父母放在一邊,服從君父之大義。由此看來,忠與孝似乎是一對矛盾,其實不然,在儒家學說的創始人那里忠與孝差不多是同一個意思,“孝者,所以事君也”。孝的適用范圍遠比忠來得廣大,不僅僅是對生身的父母而言,更重要的是對君父、地方官、授業解惑的老師。皇帝也叫君父,地方官又稱父母官,就連當過一天的老師也可終身為父,學生須孝敬到老。

忠與孝不但不相矛盾而且同本同源,忠也好,孝也好都是為君父利益服務的,忠是本,孝是忠的延伸,忠的補充。因為單純講忠君會顯出君父的自私,其社會基礎有限,而講孝或者把忠用孝包裝起來,忠的社會基礎就驟然膨脹。無數個原來對忠君不以為然的父母,看到自己在家中也能享受一些與忠同本的孝道的好處,對忠之道也就不能說三道四了。

孝可以說是君父用來分化、拉攏、擴大民眾支持的一種手段,推崇孝與天下父母的利益息息相關,沒有人好反對。殊不知孝有不同的種類,有對君父的孝、對父母官的孝、對長輩的孝,而其中對君父的孝也就是忠又是最重要的。對長輩的孝要服從對君父對父母官的孝,“事父母能竭其力”就行,但“事君能致身”才通得過。不同的孝有不同的道德要求,不是等量齊觀,板凳桌子一樣高的。

在中國農耕社會,一個早年并不孝順的人一朝得道成名后總會想方設法把自己打扮成一個孝子,做出一副孝子的模樣給公眾看,其言外之意無非是:“我孝敬我的父母時小心翼翼,我是你們的父母官,你們也應以我為榜樣,象我孝敬父母那樣孝敬我,小心伺候我。”

“萬惡淫為首,百善孝為先”孝既然與忠拴在了一起,其身價也就陡增百倍,人人追捧,個個爭先,以至出現一大批失常瘋狂之人和過激極端之舉,把孝弄成一個令人毛骨悚然的怪胎。像古時候一個“孝子”因為家里窮養不起父母,就萌生將親身兒子活埋的念頭,妻子雖然不樂意,但也不敢違抗,豈不是怪胎一個。

羊有跑乳之恩,鴉有反哺之義。適當強調晚輩對長輩盡孝,確保長輩能老有所養是社會文明進步的要求。但孝的提倡一、不能以犧牲子孫后代的前途,犧牲民族的未來為代價,不能將孝變成束縛子女自由,阻撓后輩進步的羈絆。魯迅先生早就對中國本末倒置的孝進行了無情的鞭策:“本應在幼者卻反在長者,置重應在將來,卻反在過去,前者做了更前者的犧牲,自己無力生存卻苛責后者,又來做他的犧牲,毀滅了一切發展本身的能力”。

二、不能脫離實際唱高調。過去人家死了雙親,子女都要講“寢苫忱塊,涕泣血流,哀毀骨立”之類的話,敢問天下孝子,到底有誰做到了呢?

三、不能對自己是一套,對子女又是另一套,要身體力行。很多人自己為人子為人媳時做出種種駭人聽聞,喪天害理的忤逆行為,后來輪到自己需要贍養時,卻大言不慚地忠孝仁義起來,并提出一大堆無理的要求。已所不為,卻苛施于人。

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趙伯平(管理咨詢專業,擅長領域:企業文化、戰略規劃、組織設計、人力資源,[email protected]

趙伯平的四本管理“鳴”著:

最早發現《中國企業的病根子》;

于是提出《三階梯管理》(已出版);

然后主張《以權威破除權威》(已出版);

進而呼吁《從狼性文化到磁性文化》(已完稿,待出版,有意向的出版機構請郵件聯系)